Tampilkan postingan dengan label Pendidikan. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Pendidikan. Tampilkan semua postingan

Rabu, 13 Desember 2017

sholeh bagas

Marak video kenakalan remaja, Wabup Pamekasan Panggil Pemuda Pamekasan

Foto: H.A (Gambar: saat pertemuan berlangsung)
www.infomadura.com Pamekasan. Wakil Bupati Pamekasan, Drs. Moh. Halil Asy'ari memanggil perwakilan pemuda Pamekasan di kediamannya yang terletak di Sumber Papan Larangan Badung Palengaan Pamekasan Selasa (12/12/2017) Malam. Hal itu dilakukan tidak lepas dari maraknya kenakalan remaja yang akhir-akhir ini sering umbar di medsos dan perbincangan tentang kota pendidikan itu kedepan.

Plt. Bupati Pamekasan itu berpesan, pentingnya peran pemuda mengajak masyarakat dalam kontrol sosial di Pamekasan. "pemuda mempunyai andil besar dalam penyadaran bersosial yang baik terutama di dunia maya yang semakin hari semakin pesat, sehingga tidak ada stigma negatif di masyarakat"  imbuhnya.

Foto: H.A (Gambar: saat pertemuan berlangsung)
Abd. Ghafur, Koordinator Forum Komunikasi Mahasiswa Santri Banyuanyar (FKMSB) Wilayah Pamekasan yang juga menghadiri dalam jamuan yang dikemas dengan makan malam dan kajian itu melaporkan ada 25 pemuda dari berbagai kampus di Pamekasan berkesempatan hadir.

"Wabup berharap pemuda untuk bersama-sama membangun Pamekasan, sehingga implementasi Gerbang Salam benar-benar nyata di masyarakat" ucapnya.

Kedua pihak, baik Wabup Pamekasan maupun Pemuda Pamekasan berharap pertemuan ini berlanjut guna mengkaji lebih lanjut tentang Pamekasan untuk menjadi lebih baik, baik dikaji dari segi akademiknya maupun dari sosialnya. (H.A/SB).

Jumat, 28 Juli 2017

sholeh bagas

PAMERAN SENI RUPA MADURA, Lahir Karya-karya Luar Biasa




Foto: Beberapa Karya Seniman Madura saat Pameran Seni Rupa (Gambar: Dokumentasi ARTZHEIMER)
www.infomadura.comPamekasan. Seniman Muda Madura yang terkumpul dalam komunitas ARTZHEIMER (komunitas Seni Rupa Madura) menggelar Pameran Seni Rupa kali pertama di kantor Dewan Kesenian Pamekasan Jl. Trunojoyo Pamekasan dengan tema “Compo’en La Bidha”. Puluhan lukisan karya asli anggota Artzheimer dengan mengangkat tema kemaduraan ini dipamerkan sejak hari Rabu kemaren sampai sabtu malam nanti (26-29/07/2017).

Kegiatan ini berlangsung dengan berbagai kegiatan diantaranya, Pembukaan, Musik Tradisional, Sketsa Bareng, Live Mural, Sarasehan Seni dan terakhir Penutupan pada Malam minggu mendatang.

Opal selaku Anggota Artzheimer mengatakan bahwa kegiatan ini dimaksudkan agar para seniman dan pecinta seni khususnya warga Madura bisa memberikan kontribusinya terhadap kekayaan seni melalui bakat-bakat yang dimiliki oleh warga Madura.
Foto: Saat Pameran Berlangsung (Gambar: Dokumentasi ARTZHEIMER)
“ini dalam rangka mewadahi dan mengapresiasi Seniman muda Madura, dan menumbuh kembangkan kesadaran masyarakat terhadap seni, budaya dan dan pemahaman terhadap Maduranya sendiri” Lanjut Opal saat ditemui Reporter Infomadura Jum’at (28/07/2017).

Kegiatan tersebut juga mendapatkan Apresiasi dari Pemerintah Setempat, Warga Madura dan Bahkan Pengunjung dari luar Madura.

“saya berharap kegiatan ini bisa membawa Madura lebih berwarna dengan karya-karya para seniman ini yaa. Sebab sebenarnya Madura ini sangat kaya melihat karya-karya para seniman seniman dulu. Nah, sekarang ada penerusnya yang menurut saya karya-karyanya sangat luar biasa. Mudah-mudahan makin berkembang” Ungkap Bagas Sholeh Pengamat Seni dan Budaya Madura saat mengunjungi kegiatan tersebut. (Zenfreak)

Rabu, 12 Juli 2017

sholeh bagas

Pengorbanan Perempuan Madura sebagai Panutan Tindakan Kesetaraan Gender

Foto : Dokumentasi Anik Mufdah
Oleh :
Anik Mufidah / 150541100030
Prodi Psikologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Budaya
Universitas Trunojoyo Madura 2017

Pendahuluan
Indonesia memiliki beraneka ragam pulau dan suku, setiap pulau dan suku mempunyai keunikan – keunikan tersendiri.  Salah satu pulau yang ada di Indonesia adalah Pulau Madura, Pulau Madura  adalah nama pulau yang terletak di sebelah timur laut Jawa Timur. Pulau Madura besarnya kurang lebih 5.168 km2 (lebih kecil daripada Pulau Bali), dengan penduduknya bernama Suku Madura yang terdapat hampir 4 juta jiwa (Wikipedia, Bahasa Indonesia).  Ketika membicarakan tentang Madura, maka biasanya orang-orang akan langsung mempersepsikan dibenaknya bahwa Madura terkenal dengan carok, karapan sapi, dan orang-orangnya yang keras. Namun disisi lain, masih banyak yang harus diketahui tentang Madura terutama perempuan-perempuan yang ada di Madura. Meskipun tidak begitu banyak dibahas, sejatinya perempuan Madura itu luar biasa, sama dengan perempuan di daerah lain yang mempunyai ciri khas tersendiri, perempuan pulau garam inipun demikian juga, baik dari segi kepribadian, sikap, dan tutur bahasanya. Ciri khas yang paling melekat dengan perempuan Madura adalah perempuan Madura yang terkenal dengan kerja kerasnya yang suka membantu suami mencari nafkah ditambah dengan pekerjaan rumah tangga yang harus dikerjakan. Ciri khas ini membawa persepsi yang berbeda-beda mengenai perempuan Madura sehingga berimbas terhadap kaum lelaki di Madura yang dipersepsikan negative oleh orang yang dari luar Madura terutama perempuan Jawa mempersepsikan negative tentang laki-laki Madura yang suka memperkerjakan istrinya sendiri demi memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga, sehingga sering kali khawatir jika menikah dengan laki-laki dari Madura. Suku jawa merupakan suku bangsa terbesar di Indonesia yang berasal dari Jawa Tengah, Jawa Timur, dan Daerah Istimewa Yogyakarta. Setidaknya 41,7% penduduk Indonesia merupakan Etnis sebelumnya Suku Jawa berjumlah 47,05% Pada Tahun 1930 yang di adakan oleh Pemerintahan Kolonial Belanda pada waktu itu. Selain adat istiadat, kepercayaa, dan seninya banyak sekali yang perlu di bahas terutama perempuan jawa yang dikenal dengan lemah lembutnya namun tegas yang berbanding terbalik dengan keunikan perempuan Madura. Perempuan Jawa memiliki sifat yang menjadi cirri khasnya yaitu gemati, merak ati, dan luluh. Gemati artinya mampu dan pintar memelihara atau menyelenggara¬kan segala sesuatu dengan baik. Merak ati adalah wanita yang ngadi warna, yakni pintar bersolek atau berdandan hingga terkesan ia pintar merawat dan menjaga kecantikannya; tidak hanya kecantikan lahir tetapi juga kecantikan batinnya adalah wanita yang ngadi warna, yakni pintar bersolek atau berdandan hingga terkesan ia pintar merawat dan menjaga kecantikannya; tidak hanya kecantikan lahir tetapi juga kecantikan batinnya, dan luluh yang bermakna sabar atau mudah bersabar hati. Selain dari segi sikapnya, masih banyak perbedaan antara perempuan Madura dan Jawa yaitu dari segi pakaianya, kebersihanya, dan bentuk tubuhnya.
Paparan diatas menjelaskan tentang sedikit gambaran tentang perempuan Madura dan perempuan Jawa. Perbedaan tersebut telah membawa para perempuan akhirnya membentuk pola pikir yang berbeda dalam memaknai suatu peran yang sedang dijalankan. Peran perempuan yang dijalankan setiap daerah mengikuti kebiasaan-kebiasaan yang ada didaerah tersebut yang akhirnya menjadi suatu kebudayaan. Terdapat keunikan dari setiap daerah berdasarkan hasil kebudayaan yang telah terbentuk. Peran perempuan sendiri tidak bisa lepas dari arti sebenarnya tentang perempuan. Secara fisik perempuan pada dasarnya bukan sekedar tubuh yang berbeda dengan laki-laki. Secara biologis perempuan dan laki-laki memiliki perbedaan yang dapat ditengarai melalui bentuk kelamin. Perempuan secara fisik memang berbeda dengan laki-laki dan tidak bisa dirubah. Peran perempuan dengan bentuk tubuh yang lebih lemah daripada laki-laki membuat peranya menjadi non produktif yang seperti kebanyakan pada umumnya. Perempuan dianggap lebih cocok berada didalam rumah mengurus pekerjaan rumah tangga daripada bekerja diluar rumah. Inilah yang perlu dikagumi dari perempuan Madura yang suka bekerja keras dan membantu suami diladang atau dikebun. Perempun Madura lebih banyak yang bekerja membantu suaminya diladang atau dikebun, hal ini bisa dikatakan perempuan Madura sangat kuat dan perkasa, tidak semua perempuan bisa dibilang mau melakukan pekerjaan tersebut terutama perempuan Jawa. Perempuan Jawa yang pada dasarnya memiliki sifat lemah lembut dan lebih suka bekerja mengurus rumah tangga, bisa dikatakan tidak semua perempan Jawa sanggup melakukan pekerjaan seperti perempuan Madura. Oleh karena itu tidaklah heran jika perempuan Jawa khawatir kalau mendapat laki-laki dari Madura. Kepribadian, sifat yang ada pada perempuan Jawa tidak lain terbentuk karena hasil kebudayaan dari nenek moyangnya sejak dahulu. 
Metode Penelitian
Dalam penulisan ini, penulis mencoba untuk menggali isu-isu yang ada dimasayarakat dengan mencari sumber referensi-referensi dari peneliti sebelumnya. Penulis melakukan observasi terhadap isu-isu yang sedang terjadi di masyarakat. Penulis ingin meluruskan pandangan masyarakat terhadap perempuan Madura setelah mendengar beberapa isu-isu tentang perempuan Madura, sebagai perempun Jawa penulis ingin menggunakan sudut pandangnya sebagai ide dari permasalahan ini. 

Kajian Pustaka 
3.1 Gender 
Gender sebagai suatu konsep bertumpu pada aspek biologis (biological reductionism) sebagaimana dikatakan oleh Cucchiari (1994 dalam ) bahwa gender  memiliki dua kategori biologis yang berbeda namun saling mengisi, yaitu pertama kategori laki-laki dan yang kedua adalah kategori perempuan. Setiap kategori  mengandung makna yang pengertiannya bervariasi dari satu ke lain masyarakat. Setiap aktivitas, sikap, tata nilai dan simbol-simbol diberi makna oleh masyarakat pendukungnya menurut kategori biologis masing-masing. Seks adalah pembagian jenis kelamin yang ditentukan secara biologis  melekat pada jenis kelamin tertentu. Seks berarti perbedaan laki-laki dan perempuan sebagai makhluk yang secara kodrati memiliki fungsi-fungsi organisme yang berbeda. 

A. Implementasi Ketidaksetaraan
Sejarah pembedaan antara laki-laki dan perempuan terjadi melalui proses sosialisasi, penguatan dan konstruksi sosial kultural, keagamaan, bahkan melalui kekuasaan negara. Melalui proses yang panjang, gender lambat laun menjadi seolah-olah kodrat Tuhan atau ketentuan biologis yang tidak dapat diubah lagi. Akibatnya, gender mempengaruhi keyakinan manusia serta budaya masyarakat tentang bagaimana lelaki dan perempuan berpikir dan bertindak sesuai dengan ketentuan sosial tersebut. 

B. Kedudukan Perempuan dari Berbagai Sudut Pandang
1. Perspektif Ekonomi
Dalam kacamata ekonomi, subordinasi kedudukan perempuan yang berada di bawah laki-laki berakar pada ketergantungan ekonomi. Charlotte P. Gilman, dalam salah satu tulisannya yang berjudul Women and Economic, 1898 (dalam Hollinger dan Capper, 2001 : 46) mengatakan bahwa apabila seorang perempuan kehilangan aktivitas ekonomi dan mengubahnya secara keseluruhan menjadi seks, menjadi semata-mata “kantung telur”, sebuah organisme tanpa daya untuk mempertahankan ras”. Artinya Gilman berargumantasi bahwa sesungguhnya status sekunder perempuan berdasar lebih pada masalah ekonomi daripada sosial dan budaya. Hal ini berarti bahwa dalam suatu masyarakat dengan budaya tertentu, apabila seorang perempuan secara ekonomi dominan terhadap laki-laki, maka ia dapat memegang kedudukan yang superior terhadap laki-laki.
2. perspektif politis
Pada bagian kedua, kebebasan ekonomi adalah sarana yang sangat dibutuhkan bagi 
tercapainya kebebasan politik. Diane Elson dalam artikelnya y
ang berjudul Structural Adjustment : Its Effect on Women, 1989 (1991 : 42) mengatakan bahwa hubungan antara perempuan, pasar dan negara adalah kompleks. Kompleksitas dalam hubungan segitiga antara perempuan, pasar dan negara ini dapat membawa rintangan bagi perempuan untuk berpartisipasi dalam  lingkup politik. Hal ini disebabkan oleh adanya pertimbangan bahwa perempuan tidak mandiri secara ekonomis, oleh karenyanya perempuan tidak layak untuk memperoleh akses pada sumber daya, seperti yang diperoleh laki-laki.) 
3. Perspektif Budaya
Margaret L. Anderson (1983 : 47) mendefinisikan budaya sebagai sebuah pola harapan tentang perilaku dan kepercayaan pada apa yang pantas bagi anggota masyarakat. Oleh karena itu, budaya menyediakan resep-resep bagi perilaku sosial. Budaya mengatakan kepada kita apa yang harus kita lakukan, apa yang harus kita pikirkan, kita harus menjadi apa, dan apa yang harus kita harapkan dari orang lain. Lionel Tiger dan Robin Fox (dalam Haralambos dan Heald, 1980 : 370) mengajukan teori yang menyatakan bahwa karakteristik berkenaan dengan seks, dimana pembagian peran laki-laki dan perempuan ditentukan oleh apa yang disebut “biogrammar”, susunan hayati. Menurut teori ini, laki-laki cenderung lebih agresif dan dominan apabila dibandingkan dengan perempuan yang berurusan dengan reproduksi dan pemeliharaan anak. Mereka mengatakan bahwa biogrammar mengalami penyesuaian untuk memenuhi kebuthan masyarakat yang berburu, termasuk di dalamnya pembagian kerja yang berdasarkan karakteristik seksual. Mengenai hal ini, Haralambos dan Heald (1980 : 373) menyimbulkan bahwa  norma, nilai dan peran ditentukan secara kultural dan disampaikan secara sosial. Dari sudut pandang ini, peran gender adalah sebuah produk budaya daripada produk biologi. Individu mempelajari masing-masing peran laki-laki maupun perempuan. Pembagian kerja yang berdasarkan jenis kelamin didukung dan dibenarkan oleh sistem kepercayaan dan nilai yang menyatakan bahwa peran gender adalah normal, alami, benar dan layak. Karena budaya Indonesia secara kental dipengaruhi oleh etika agama Islam akibat penduduknya didominasi oleh penganut agama Islam, dengan demikian kedudukan dan peran perempuan juga turut terbentuk dengan mengacu pada nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran Islam.

3.2 Teori laki-laki dan perempuan
A. Teori Nurture : Laki-laki dan perempuan dalam konstruksi sosial 
Pendefinisan  laki-laki yang dilakukan oleh masyarakat patriarkhi, sesunguhnya tidak bisa dilepaskan dari tiga konsep metafisika, yakni: identitas, dikhotomi dan kodrat. Identitas merupakan konsep pemikiran klasik yang selalu mencari kesejatian pada yang identik. Segala sesuatu harus memiliki identitas, memiliki kategorisasi dan terumuskan secara jelas. Berdasarkan kategorisasi yang melengkapi atribut identas, maka lahirlah dikhotomi, pembedaan secara rigid dengan batas-batas tertentu. Konsepsi dikhotomi yang mewarnai pola pikir filsafat Barat sejak era klasik hingga modern ini, ide ini lahir dari  Plato. Implikasi dari pola pikir ini adalah adanya penempatan salah satu oposisi dalam posisi subordinat atas yang lain. Misalnya dinyatakan bahwa rasio dihukumi lebih tinggi dari emosi, jiwa lebih unggul dari tubuh, ide dianggap lebih unggul dari materi, dan seterusnya. Melengkapi dua konsepsi metafisis di atas, kodrat merupakan penyempurnanya. Kodrat atau esensi merupakan sesuatu yang diyakini dapat mendasari kenyataan apakah sebuah entitas dikatakan sebagai manuasia atau alam. Kodrat adalah sesuatu yang mutlak, given dan tidak dapat dirubah oleh konstruksi  dan kekuatan apapun. Persekongkolan antara ideologi patriarkhi dan dikhotomi, terletak pada  adanya dominasi satu pihak atas pihak lain, yang lahir dari dikhotomi ini. Kosekusesinya, relasi laki-laki dan perempuan merupakan relasi dominasi. Posisi superior yang dimiliki oleh identitas laki-laki, yakni rasional, maskulin, dan petualang publik, dianggap merupakan kualitas, sifat dan perilaku yang melekat pada identitas tersebut. Kualitas rasionalitas dan maskulinitas laki-laki, diyakini lebih unggul dari kualitas emosionalitas dan feminitas perempuan. Konsekuenasi dari keyakinan ini adalah lahirnya klaim masyarakat patriarkhi bahwa sudah kodratnya, laki-laki memiliki posisi superior, dominatif, dan menikmati posisi-posisi istimewa dan sejumlah privilege lainnya atas perempuan.

B. Teori Nature: Kelemahan Sebagai Kodrat Perempuan 
  Teori yang mengandaikan bahwa peran laki-laki dan perempuan, merupakan peran yang telah digariskan oleh alam. Munculnya teori ini, bisa dikatakan diilhami oleh sejumlah teori filsafat sejak era kuno. perempuan yang didefinisikansebagai suatu yang ganjil, menyimpang dari prototipe manusia generik adalah budak-budak dari funghsi tubuh yang pasif dan emosiaonal. Akibatnya perempuan lebih rendah dari laki-laki yang memiliki pikiranm aktif dan cakap. Dampak dari dasar filsafat di atas, maka perempuan dianggap sebagai perahu/kapal tempat menyimpan dan mengasuh benih manusia karena ia keluar tanpa jiwa. Laki-lakilah yang dianggap sebagai pencipta sejati. Memperkuat teori Yunani kuno, filosuf Yahudi, Philo (30 SM-45 M) terilfiltrasi oleh pemikiran Yunani, dengan menggabungkan ide status kekrangan an kelemahan perempuan dengan dogma teologi Yahudi. Teologi Yahudi mengganggap perempuan sebagai sumber dari segala kejahatan. Perempuan dikenal dengan tubuh yang emosi, mudah berubah, dan tidak stabil. Laki-laki adalah simbol pikiran dan aspek jiwa intelektual yang lebih tinggi. Laki-laki adalah situs dan perempuan adalah anima. Secara lebih tegas dukungannya dengan teori nature, Philomenyatakan bahwa laki-laki merepresentasikan pikiran, mengetahui dan mengenal dunia.  Definisi laki-laki dan perempuan yang demikian ini, memiliki akar yang  menghunjam pada tataran kosmologis. Dengan pikiran dunia dibangun berkaitan dengan kontinuitas, stabilitas dan kekelannya. Sebaliknya, perempuan yang direpresentaskan dengan materi, mengkategorikannya pada instabilitas dan mudah berubah. Philo secara lebih vulgar menyatakan bahwa dikhotomi laki-laki dan perempuan, berikut peran sosial yang diembannya, merupakan fakta dari alam. Menurut Philo, hukum dunia mengikuti perintah alam

Pembahasan dan Hasil 
Secara umum, pandangan tentang perempuan tentulah bisa dilihat perbedaanya, Alloh SWT menciptakan laki-laki dan perempuann dengan bentuk yang berbeda baik dari segi fisik, psikis dan mentalnya dengan kapasitas otak yang sama. Laki-laki memiliki fisik yang lebih kuat daripada perempuan, dalam kebudayaan masyarakatpun perempuan lebih dianggap cocok berada didalam rumah seperti memasak, mengurus anak, orang tua dan yang lainya berkaitan dengan pekerjaan rumah tangga daripada bekerja diluar rumah. Namun begitu banyak perempuan Madura yang lebih memilih peran ganda setelah menikah seperti mengurus rumah tangga dan bekerja diluar rumah seperti membantu suami diladang, berkebun, dan pekerja keras lainya. Jika diteliti lebih detail, perempuan Madura bisa dibilang istimewa karena jarang ditemukan dalam diri perempuan manapun. Perempuan Madura mempunyai alasan tersendiri dalam melakukan pekerjaanya selain membantu ekonomi keluarga, mereka juga tidak ingin terlalu membebani suami, hal itu mereka lakukan untuk menjunjung posisi yang tinggi dalam keluarga. Dalam perspektif psikologi, perempuan Madura yang suka bekerja keras dan tidak bergantung pada suami merupakan akibat dari hasil kontruksi sosial budaya, yang menghasilkan peran dan tugas yang berbeda antara laki-laki dan perempuan, teori ini dinamakan teori nurture. Kontruksi sosial menempatkan perempuan dan laki-laki dalam perbedaan kelas. Laki-laki diidentikkan dengan kelas borjuis, sedangkan perempuan sebagai kelas proletar. Perbedaan itu menyebabkan perempuan selalu tertinggal dan terabaikan peran dan kontribusinya dalam hidup berkeluarga, bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Teori ini telah mengantarkan perempuan Madura untuk berjuang menuju keadilan yang seharusnya mereka dapatkan.  Budaya Madura yang telah menanamkan budaya patriarki dimana lelaki mempunyai kedudukan lebih tinggi dari wanita, membuat munculnya perbedaan yang jelas mengenai tugas dan peranan wanita dan lelaki dalam kehidupan bermasyarakat, khususnya dalam keluarga. Budaya inilah yang membuat para perempuan wanita harus berjuang lebih keras lagi agar setara dengan laki-laki. Hal ini dilakukan untuk menghindari bentuk tindak kekerasan bagi perempuan Madura. Kekerasan terhadap perempuan Madura diMadura bisa dibilang masih ada seperti karya dari Moh. Mahfudz (Pimpinan Umum LPM SUKMA) 6 bulan lalu mempublish apa yang dialami oleh ibu Zakiyeh dan Maisaroh perempuan Madura yang mengalami tindak ketidakadilan oleh suaminya. Berita ini sebagai bukti bahwa masih ada tindak ketidakadilan yang dialami perempuan Madura. Jadi, mengenai persepsi perempuan Madura yang suka bekerja keras dan membantu suami memcari nafkah adalah bentuk kesetaraan gender yang dilakukan supaya tidak ada diskriminasi terhadap perempuan Madura dari kaum laki-laki. Kesetaraan gender adalah adalah suatu kondisi di mana porsi dan siklus sosial perempuan dan laki-laki setara, seimbang, dan harmonis. Kondisi ini dapat terwujud apabila terdapat perlakuan adil antara perempuan dan laki-laki. Kesetaraan manusia bermakna bahwa manusia sebagai mahkluk Tuhan memiliki tingkat atau kedudukan yang sama. Perlu ditekankan bahwa perempuan Madura harusnya mendapat apresiasi karena begitu berani dan tangguh dalam memperjuangkan hak-haknya namun tetap menjalankan kewajibanya sebagai istri terutama yang sudah menikah. Perilaku perempuan Madura ini tidak luput dari perjuangan para feminis zaman dulu yang juga memperjuangkan hak-haknya untuk mencapai kesetaraan gender. Berangkat dari kenyataan, para feminism berjuang menggunakan pendekatan sosial konflik, yaitu paham yang banyak dianut masyarakat sosialis komunis yang menghilangkan strata penduduk (egalitarian). Paham sosial konflik memperjuangkan kesamaan proporsional (perfect equality) dalam segala aktivitas masyarakat. Saat ini masyarakat Madura juga mengalami kemajuan dalam bidang pendidikan terutama pada perempuan Madura. Banyak perempuan Madura yang menempuh pendidikan yang setinggi-tingginya baik dalam lingkungan pondok atau negeri. Dengan begitu, perempuan Madura akan memperoleh pendidikan yang lebih baik sehingga akan memperoleh pekerjaan lebih mudah, dibandingkan dengan perempuan Madura zaman dahulu yang masih bekerja dalam keadaan yang kurang baik seperti kepanasan, harus mencangkul, dan pekerjaan keras lainya. Dengan pendidikan yang lebih baik perempuan Madura akan mendapat pekerjaan yang lebih layak pula, sehingga banyak perempuan Madura yang mendapat profesi bermacam-macam sesuai dengan bidang yang diambil. Ada yang bekerja ditatanan politik, sosial, pendidikan, kesehatan, dan lainya. 
Banyak penyebab perempuan Madura perlu menjunjung tinggi kesetaraan gender, bisa dilihat dari berbagai sudut pandang. Sudah menjadi kebiasaan jika laki-laki memberikan perlindungan dan memberi makan pperempuan, sehingga perempuan akan kehilangan kemandirianya untuk mengurus dirinya sendiri, perempuan akan bergantung pada laki-laki sebagai imbalanya perempuan tersebut akan menyenangkan laki-laki dalam bentuk kepatuhan dan kepasrahanya pada laki-laki. Hal ini tidak cocok dengan kepribadian perempuan Madura yang suka bekerja keras dan membantu suami, hal ini disebabkan untuk mempetahankan harta bendanya dimana perempuan Madura juga terkenal matrealis. Lama –kelamaan perempuan akan kehilangan eksistensinya karena perempuan tidak lagi memiliki kebebasan ekonomi sehingga kebebasan dalam bidang yang lain tidak akan tercapai salah satunya dalam perspektif politik baik dalam ranah politik, dimana perempuan tidak memiliki kendali atas properti dan alat produksi, maka perempuan tidak memiliki akses untuk berpartisipasi dalam ranah poltik, perempuan Madura yang yang bekerja tidak hanya ingin membantu suami tetapi mereka ingin terlihat eksistensinya dimata kelarganya terutama anak-anaknya supaya bisa dijadikan conyoh untuk anak-anaknya kelak. Pembagian kerja atas laki-laki dan perempuan terjadi karena kebudayaan yang telah mengakar di masyarakat, perempuan Madura sejak dari dlu suka bekerja keras hal ini karena budaya patrikahi yang tumbuh di masyarakat, membuat para perempuan harus berjuang untuk menjunjng eksistensinya. Budaya patriakhi telah menimbulkan beberapa kerugian bagi perempuan terutama KDRT yang sering terjadi. Budaya patriakhi ini lambat laun akan menjadi kodrat Tuhan yang tidak bisa diubah. 

Kesimpulan
Allah SWT menciptakan manusia dalam bentuk seks laki-laki dan perempuan yang secara kodrat tidak bisa dirubah. Laki-laki dan perempuan mempunyai peran sesuai dengan bentuk fisik nya. Peranan laki-laki dan perempuan bisa saja berubah sesuai keadaan masyarakat saat itu. Setiap individu mempunyai kepribadian yang berbeda-beda yang berasala dari pola asuh orang tua, lingkungan, dan masyarakat yang berasal dari kebudayaan yang berbeda pula. Sikap, kepribadian yang ditunjukkan oleh individu dari suku tertentu dalam berinteraksi dengan individu lain dari suku berbeda tidak lain karena sudah terbentuk sejak lama, individu yang hidup dalam masyarakat selalu bersama sehingga membentuk kebudayaan. Kebudayaan yang dianut setiap individu menyebabkan persepsi individu terhadap budaya lain berbeda juga, termasuk persepsi mengenai perempuan Madura. Perempuan Madura dikenal sebagai perempuan perkasa karena kepribadianya yang suka bekerja keras dan membantu suami, tidak lain karena ingin menjunjung tinggi kesetaraan gender, dimana perempuan Madura bekerja agar terlihat bermartabat dan sama dimata kelurga terutama anak-anaknya, disisi lain perempuan yang bekerja akan menunjukkan eksistensinya sehingga perempuan lebih dihormati dan menghindari kekerasan terhadap perempuan. Jadi untuk perempuan luar Madura jangan salah faham dulu ya, sama laki-laki Madura sampai  khawatir menikah dengan laki-laki Madura akan dipekerjakan seperti perempuan Madura pada umumnya, sebenarnya perempuan Madura yang bekerja bukan hanya ingin membantu suami untuk mencari nafkah melainkan sebagai perjuangan mereka untuk memperoleh kesetaraan gender sehingga mengurangi tindak kekerasan pada perempuan Madura. Ayoo mulai dari sekarang ubah maindset kalian tentang perempuan Madura dan laki-laki Madura. Jangan takut jika jodoh Kalian laki-laki Madura atau perempuan Madura. Untuk mendapat kesetaraan gender di Madura Kalian akan lebih termotivasi untuk melakukanya. Terimakasih…….
 ------------
Daftar Pustaka 
http://rifkaanisa.blogdetik.com/2012/12/18/perempuan-jawa-dalam-budaya-patriarkhi/
http://sriyadi.dosen.isi-ska.ac.id/2010/03/31/karya-ilmiah/
http://www.e-jurnal.com/2013/10/pengertian-kebudayaan.html
http://repository.unhas.ac.id/bitstream/handle/123456789/12143/SUMARNI%20S.Pt.%20SIAP%20Burning.pdf?sequence=1

Jumat, 23 Juni 2017

Info Madura

Lembaga ini Terapkan Sanksi Bayar Amal ke Masjid Bila Siswanya Melanggar Aturan

Banyak cara yg dilakukan oleh lembaga sekolah, lembaga kursus dan lembaga lainnya dalam memberikan sanksi pada siswanya yang melanggar aturan lembaga. Salah satunya di lembaga kursus di Palengaan Laok ini.
Dalam memberikan sanksi kepada peserta yg melanggar aturan tidak harus dengan kekerasan tetapi perlu diberikan sanksi yang mendidik sehingga mental peserta didiknya tetap meningkat.
Lembaga Smart Education Center atau yang dikenal dengan LPP. SMEC Palengaan Laok Palengaan Pamekasan menerapkan sanksi spiritual question. Bagi peserta didik yang melanggar peraturan di lembaga ini harus membayar amal jariyah ke masjid dengan ketentuan sekali melanggar harus membayar 1.000 rupiah.
Dalam menerapkan sanksi semacam itu, dikatakan oleh Ahmad Bakir selaku direktur di lembaga tersebut akan memberikan dampak yang sangat positif, pasalnya jika diberikan sanksi lainnya maka masih banyak pelanggaran yang terjadi tanpa sepengetahuan penegak disiplinnya. Sehingga dengan pemberian sanksi semacam itu maka pihaknya telah menyampaikan kepada peserta didiknya bahwa jika melanggar baik diketahui atau tidak diketahui oleh penegak disiplin maka ia harus membayar amal ke masjid dan jika tidak membayar maka itu akan menjadi hutang.
"Kami menerapkan pola sanksi seperti itu agar peserta kursus di lembaga kami lebih berhati-hati dalam menjalankan peraturan. Karena jika melanggar baik ketahuan atau tidak, maka ia tetap harus bayar". Kata Bakir sapaan akrabnya.
Di lembaga yang berdiri sejak tahun 2007 tersebut lebih mengedepankan kesadaran dan kerjasama antara lembaga dan peserta untuk menjalankan peraturan. Sehingga tidak perlu dibutuhkan penegak disiplin yang banyak untuk dapat menyelenggarakan kegiatan yang menjadi rutinitas tahunan tersebut.

Jumat, 19 Mei 2017

sholeh bagas

SUARA SENIOR, SUARA DEWA

Foto; Ilustrasi Senior dan Junior (Gambar: www.pendidikanindonesia)
“iya kak” “siap kak” “sendiko dawuh”
Dan bahasa-bahasa tunduk lainnya yang sering dilontarkan oleh para mahasiswa baru yang baru menginjakkan kakinya di ranah kampus, seringkali mereka melihat seniornya tak ubahnya seorang dewa yang seakan semua perkataan dan perbuatannya adalah benar dan wajib diikuti.
            Padahal, pada dasarnya semuanya sama, mereka bisa saja salah, mereka bisa saja keliru, dan tidak semua  yang mereka lontarkan benar adanya. namun kepolosan mahasiswa baru sringkali dimanfaatkan oleh para senior, entah untuk kepentingan dirinya sendiri semisal dijadikan budak intelektualnya, massa dalam pemilihan organisasinya, dan bahkan budak nafsu bejatnya.
            Namun sedemikian itu perlakuan senior tetap saja mereka buta akan realita tersebut, mereka seakan terlelap dalam buaian lembut suara senior yang bak dewa, tak ada keluputan, dan kekurangan dalam petuahnya, semuanya tampak benar adanya, dan tak ada kecacatan dalam kalimatnya.
 hal ini seringkali terjadi untuk satu semester saja, yakni disemester awal (1) karena pada masa itu mereka masih berada dalam masa transisi atau peralihan dari siswa => mahasiswa, mereka masih belum menemuka kebenaran yang relatif, anggapannya kebenaran itu absolute, dan kebenaran itu adalah “suara dan tingkah senior”.
Pada semester selanjutnya mereka baru menyadari dan menemukan bahwa kebenaran itu bersifat relatif tidak absolute, anggapannya buyar, pemikirannya terbuka dan melebar, mereka menemukan keraguan dalam petuah-petuah seniornya, namun belum menemukan kebenaran versi dirinya sendiri, karena banyaknya argumentasi yang mematahkan argumentasi senior,  yang sebelumnya dianggap sebagai suara dewa,.
             Dan masa inilah masa dimana mereka akan semakin gencar mencari dan terus mencari jawaban atas keraguan yang merisaukan hatinya, ini moment bagus agar mereka semakin gencar membaca, menganalisa, dan mengamati keadaan sekitar melalui pengamatannya sendiri tidak lagi melalui suara senior, disinilah mereka akan menemukan pengetahuan yang sesungguhnya, pengetahuan yang didapat hasil analisanya sendiri, hingga mereka menemukan pengetahuan yang bermakna, selaras dengan teori kontruktivisme yang dicetuskan oleh giambatista vico dalam buku kontextual teaching and learning dan teori ini juga seringkali kita temukan dalam berbagai buku pendidikan.
            Dan kita mengakui bahwa kita tak lagi layak hanya menjadi budak-budak mereka, kita tak lagi layak membenarkan setiap apa yang mereka katakan, kita tak lagi menjadikan mereka seakan nabi  ataupun malaikat yang tak pernah salah , mereka manusia biasa yang bisa saja salah dan bisa saja benar, Maka memfilter pendapat mereka adalah sesuatu yang tepat, memilih mana yang layak diadopsi dan dieleminasi adalah bentuk cerdasnya kita sebagai mahasiswa.

Khairul Anam
Pamekasan 17 mei 2017
Cafe & Book Shop MABA
           

            

Sabtu, 22 April 2017

Info Madura

Berikut Cara Mengkopi Teks Image (File Gambar atau Hasil Scan)



Jika file dokumen penting yang sudah kamu kerjakan tiba-tiba hilang hanya bersisa hardcopy atau bersisa hasil cetak sementara masih ada kesalahan dan perlu diedit semisal skripsi, surat-surat di kantor, file buku yang diketik berpuluhan hari bahkan ratusan hari, pasti kebingungan kan? Rasa kesel pun pasti numpuk.
Tenang, penulis punya cerita yang sama mengalami kendala-kendala seperti ini. Otak-atik komputer, cari software di internet untuk mengkonversi data dari gambar menjadi teks ternyata hasilnya tidak seperti yang penulis bayangkan.
Akhirnya, mencoba setiap aplikasi microsoft office dan ternyata sudah disediakan di sana. Tapi jarang digunakan oleh penguna komputer.
Berikut langkah-langkahnya:
1.    Scan hasil cetakan atau sediakan gambar yang ingin dikopi teksnya
2.    Buka Program Microsoft Office OneNote

 3.    Drag gambar/file hasil scan ke Microsoft Office OneNote


4.    Klik Kanan dan Pilih Copy Text From Picture
5. Paste di Microsoft Office Word.
 7. Berikut hasilnya
 Selamat Mencoba..!!!

Penulis: Ahmad Bakir